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学术争鸣|《西游记》中三岛求方,影射孙悟空到句容茅山求仙方

《西游记》作者究竟是谁?

——明代句容状元李春芳探秘

▓ 李洪文

(四十一)《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”影射到句容茅山求仙方

华阳洞天主人李春芳校《西游记》中涉及句容茅山的元素很多:除了有“汉唐”“大明”时期的茅山“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”等元素,还有“上古”时期的茅山“海中”“三岛”之元素。

 

2020年8月17日,中国道教协会副秘书长、省道协名誉会长、茅山道院杨世华住持(左)与作者座谈崇禧万寿宫。

 

 

作者在茅山崇禧万寿宫拜访九霄道人余志成道长。

 

华阳洞天主人校《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”,影射孙悟空到“上古”茅山之蓬莱山、方丈山和句曲山来求取“医树”仙方。

为什么这样说呢?

首先,《西游记》第二十六回标题中的“孙悟空三岛求方”之“三岛”与《西游记》第一回中的“花果山”是“十洲之祖脉,三岛之来龙”中的“三岛”相呼应。故“三岛”即以“花果山”为中心。而《西游记》中的“花果山”即指江苏句容的道教圣地句曲茅山(见前第15、22、25、29篇)。

花果山“是个好山”,有“势镇汪洋,威宁瑶海”词赋可证,其中“水火方隅高积土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字,“丹崖怪石”皆代指句容茅山“大茅峰”(茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台,立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气;丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词)(另详见李洪文《句曲诗综》第255页至256页“《花果山》”之注释)。故“花果山”就是指道教圣地句容茅山。

 

《乾隆句容县志》卷三·方隅山

 

 

仙都福地江苏句容茅山·元符宫为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台。道教茅山上清派七十九代传人余志成道长供图

 

其次,《西游记》第二十六回正文中“行者道:‘古人云,方从海上来。我今要上东洋大海,遍游三岛十洲, 访问仙翁圣老,求一个起死回生之法,管教医得他树活。’”一句即指到句容茅山来求方。

 

2021年10月4日,本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授(右)。

 

 

江苏教育学院原中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序言》

 

孙悟空为什么这样自信呢?竟然大言不惭说“管教医得他树活”!

因为孙悟空“祖籍祖贯”在花果山(句容茅山),而花果山是“仙都”“福地”,是孙悟空的老家,山中有“仙芝”“仙草”“仙丹”“仙桃”,他最熟悉不过了。“三岛”之“仙翁”即指句容人葛玄和葛洪。葛玄,道教尊为葛仙翁,又称太极仙翁。葛洪,世称小仙翁。《乾隆句容县志》(卷九·隐逸)载:“晋。葛洪,字稚川。祖系吴大鸿胪。父悌,入晋为邵陵太守。洪少好学,家贫,躬自伐薪,以资纸笔,夜辄写书诵习。以儒学知名。为人木讷,不好荣利,闭门却扫,未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举,目击而已,各无所言。时或寻书问义,不远数千里,崎岖冒涉,期于必得,遂究览典籍,尤好神仙导养之法。从祖元(玄),吴时学道得仙术,号曰‘葛仙翁’,以其炼丹秘术授弟子郑隐,洪就隐学,悉得其法焉,兼综练医术……”《乾隆句容县志》(卷九·仙释)载:“吴,葛仙翁,名玄,字孝先。有仙术……”

“我今要上东洋大海,遍游三岛十洲”中“三岛”“十洲”与《西游记》第一回中的“国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山”中“三岛”“十洲”相吻合,即“三岛”在东海之中,影射上古时代的“仙都”“福地”句曲山(句容茅山)在汪洋东海之中。

“方从海上来”,影射徐福(一作“徐市”)为秦始皇去仙山海岛“蓬莱、方丈、瀛洲”寻求长生不老药方之故事。句容茅山有灵芝等仙草药,故茅山自古称为“仙山”“仙乡”“福地”“玄都”,华阳洞天主人李春芳校定《西游记》,对历史故事又进行了新的艺术加工和改造,将花果山“合理性”的定位在江苏句容茅山(见前第15篇等)。“国近大海”“海上寻(仙)方”影射中华神州陆地是“四海之内(皆兄弟)”,即周边是海,中国古人最早对周边海域海岛等进行登岛探访考察和研究,中国周边汪洋大海皆为中华神州之“世海”,包括蓬莱、方丈和东瀛所属之海疆及众多岛屿等皆为“(中华神州)祖宗之地(海)”,今人盛传东瀛日本等地即有“中华神州”徐福等登临足迹及后人即为明证。《史记》“秦始皇本纪第六”记载秦始皇经过句容(茅山)并巡游东海之经过:“还过吴。从江乘渡并海上。北至琅琊。”“江乘”即今句容北面沿长江一带。《乾隆句容县志》卷三也记载有秦始皇考察东海海疆的历史事件:“秦望山:在良常洞东,始皇帝驻此望邱埠。故名。按,《名山记》所称秦望山则在越州,始皇登以望南海者也。其高七里。悬磴孤危,扳萝扪葛,然后能升,则此地秦望之名有相同耶,抑有错误耶?”句容文坛先贤杨世沅重版《乾隆句容县志》卷末对此再行定案确凿:“《茅山记》曰:秦始皇三十七年,游会稽还登句曲北垂山,埋白璧一双,深七尺。李斯篆刻,文云:‘始皇圣德,平章江山,巡守苍川,勒铭素璧。’”

第三,“东洋大海”的“蓬莱仙境”影射江苏句容道教茅山之“蓬莱山”仙境。

 

《乾隆句容县志》卷四·蓬莱、方丈在中茅峰

 

《西游记》第二十六回:

好猴王,急纵筋斗云,别了五庄观,径上东洋大海。在半空中,快如掣电,疾如流星,早到蓬莱仙境。按云头,仔细观看,真个好去处!有诗为证,诗曰:

大地仙乡列圣曹,蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷,巨阙光浮海面高。五色烟霞含玉籁,九霄星月射金鳌。西池王母常来此,奉祝三仙几次桃。

“蓬莱仙境”在句容茅山,《乾隆句容县志》卷四有载:“蓬莱方丈:在中茅峰。”

“蓬莱仙境”是“好去处”,华阳洞天主人李春芳校《西游记》对此又进行新的艺术加工,故“有诗为证”。而诗中所列词汇多指句容茅山。如汪洋大海之中的“仙乡”即指上古时代的“仙都”茅山在大海之中,﹝梁﹞陶弘景撰《葛仙翁碑》可证:“东视则连峰入海,南眺则重嶂切云。西临江浒,北接驹骊。”;“圣曹”即指茅山“三茅祖师”等仙圣;“蓬莱分合镇波涛”之“镇”字与《西游记》第一回中的花果山(影射句容茅山)“势镇汪洋,威宁瑶海”之“镇”字相呼应(见前第32篇);“五色烟霞”,典出茅山,见《乾隆句容县志》卷三:“五云峰:在小茅峰侧,华阳洞上。其峰甚峻。昔三茅君各乘飞云现于斯峰。藩镇上闻,有诏曰:卿云焕烂,仙相分明,能均五色之光,偏覆三茅之顶。(《山志》)”;“九霄星月射金鳌”,典出唐朝诗人王建《宫词》(“蓬莱正殿压金鳌,红日初生碧海涛。”);“西池王母常来此,奉祝三仙几次桃”与《西游记》第五回中“不是玄都凡俗种,瑶池王母自栽培”一句相吻合,影射“三岛”即在“玄都”茅山,且茅山的蟠桃是王母常来茅山游玩之时带过来的(见前第36篇)。

第四,蓬莱有“福禄寿”三星,与句容茅山“第一福地”相吻合。

“福星”居福地茅山,《西游记》第二十六回正文中有证:“十洲三岛随缘宿”。句容茅山是“第一福地”,故必然是“福星”“随缘宿”第一常住地。(见前第29篇)

 

2017年12月20日江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授作《句容古诗词赋三千首》序言

 

第五,《西游记》中“方丈”仙山影射句容茅山之方丈山。前见《乾隆句容县志》卷四:“蓬莱、方丈:在中茅峰。”

《西游记》第二十六回:

且不说八戒打诨乱缠,却表行者纵祥云离了蓬莱,又早到方丈仙山。这山真好去处,有诗为证,诗曰:

方丈巍峨别是天,太元宫府会神仙。紫台光照三清路,花木香浮五色烟。金凤自多槃蕊阙,玉膏谁逼灌芝田?碧桃紫李新成熟,又换仙人信万年。

那行者按落云头,无心玩景,正走处,只闻得香风馥馥,玄鹤声鸣,那壁厢有个神仙。但见——盈空万道霞光现,彩雾飘祆光不断。丹凤衔花也更鲜,青鸾飞舞声娇艳。福如东海寿如山,貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹,腰悬与日长生箓。人间数次降祯祥,世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄,瑶池每赴蟠桃宴。教化众僧脱俗缘,指开大道明如电。也曾跨海祝千秋,常去灵山参佛面。圣号东华大帝君,烟霞第一神仙眷。

此处中“三清”“芝田”“碧桃”“壶隐洞天不老丹”均影射仙都茅山是上清祖庭,是仙乡福地。

“盈(空万道霞光现)”“壶隐洞天不老丹,腰悬与日长生箓”之“东华大帝君”有“茅盈”“洞天”“丹”“箓”茅山元素之痕迹,为什么没有孙悟空需要的“药方”呢?

因为他本是“司命神君”,只有“医人”的“药方”,没有“医树”的“药方”。故《西游记》第二十六回载“东华大帝君”有“一粒九转太乙还丹,但能治世间生灵,却不能医树”。福禄寿三星之前有“黍米之丹”“可以救活”“走兽飞禽,蜾虫鳞长”,也没有医树的药方。所以孙悟空最终还得去瀛洲寻药方。

瀛洲在哪里呢?

司马迁《史记·封禅书》载:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者,其传在渤海中,去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。”。《史记·秦始皇本纪》载:“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲。”

华阳洞天主人李春芳《西游记》中的“瀛洲”是不是《史记》中的“瀛洲”呢?

华阳洞天主人李春芳《西游记》第二十六回中随即牵出了“东华大帝君”的“道童”“小仙”东方朔来帮忙解决这个问题:

孙行者觌面相迎,叫声:“帝君,起手了。”那帝君慌忙回礼道:“大圣,失迎。请荒居奉茶。” 遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫,看不尽瑶池琼阁。方坐待茶,只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮——

身穿道服飘霞烁,腰束丝绦光错落。头戴纶巾布斗星,足登芒履游仙岳。

炼元真,脱本壳,功行成时遂意乐。识破原流精气神,主人认得无虚错。

逃名今喜寿无疆,甲子周天管不着。转回廊,登宝阁,天上蟠桃三度摸。

缥缈香云出翠屏,小仙乃是东方朔。

行者见了,笑道:“这个小贼在这里哩!帝君处没有桃子你偷吃!”东方朔朝上进礼,答道:“老贼,你来这里怎的?我师父没有仙丹你偷吃。”帝君叫道:“曼倩休乱言,看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名,他急入里取茶二杯。饮讫,行者道:“老孙此来,有一事奉干,未知允否?”帝君道:“何事?自当领教。”

此处“东华大帝君”即“东王公”,最早记载于《神异经》(东荒山中有大石室,东王公居焉),此书托名汉朝东方朔所作。又因汉朝东方朔撰《海内十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲,故华阳洞天主人李春芳《西游记》中的“瀛洲”即来自东方朔撰《海内十洲记》。又《西游记》有“西王母”,就必须再对应有“东王公”。

东华大帝君(东王公)是“貌似小童身体健”“烟霞第一神仙眷”,影射东华大帝君是年轻英俊排名第一的男神仙,所以西王母也必然喜欢与他交游,故常来“仙都”茅山与之相会也是必然,而西王母来茅山常带来蟠桃,因此茅山有了蟠桃种,故《西游记》中强调蟠桃园的蟠桃“不是玄都凡俗种,瑶池王母自栽培”,“玄都”即茅山,蟠桃是“瑶池王母自栽培”,是说茅山的蟠桃就是来自西王母,明朝首辅夏言《(茅山)中峰》诗也可证:“二茅峰头笼赤霞,举头便是玉皇家。洞门沈沈白日静,开遍碧桃千岁花。”因“碧桃”在古诗文中多特指传说中西王母给汉武帝的仙桃。故蟠桃园就在句容茅山。(见前第36篇)

花果山“乃十洲之祖脉,三岛之来龙”,影射在远古时代,即三皇五帝时代“遂分为四大部洲”之前,句容茅山“道祖山”是“十洲”的中心,即影射句曲茅山是远古时代人类文化发祥孕育之核心,此时的大茅峰、二茅峰和三茅峰还是汪洋东海中的三座岛。

《西游记》第二十六回,此处东方朔与孙悟空戏谑比斗,不相上下。“炼元真,脱本壳,功行成时遂意乐”一句明写东方朔“功行成时”,暗中影射李春芳校定《西游记》“立功”后世之意;“识破原流精气神”与《西游记》第一回中“料应必遇知音者,说破源流万法通”相呼应,影射李春芳校定《西游记》“立德”“立言”后世之意,且后世“知音”(像东方朔一样博学者)一定能够从东方朔身上看到大明首辅李春芳的“立德、立功、立言”之隐喻,即“太平宰相”李春芳为天地立心,为生民立命,为万世开太平之良苦用心;《西游记》中孙悟空在蟠桃园“偷桃”,东方朔也有“偷桃”故事,见明万历间金陵唐振吾广陵堂刻本《新刻出相音释点板东方朔偷桃记》(二卷),“小仙乃是东方朔”与孙悟空相称“老贼”“小贼”,影射《西游记》校定者华阳洞天主人李春芳和东方朔“旗鼓相当”,都曾是皇帝身边的“重臣”,也都是“(谪)仙人”行列,即“华阳洞天主人”就是李春芳之“仙号”。

 

《句容古诗词赋三千首》后记

 

 

茅山·顶宫 道教茅山上清派七十九代传人余志成道长供图

 

第六,“瀛洲九老”即指茅山“仙都”“九老”。影射句容茅山有镇山四宝之一“九老仙都君印”传世。

《西游记》第二十六回:

那大圣至瀛洲,只见那丹崖珠树之下,有几个皓发皤髯之辈,童颜鹤鬓之仙,在那里着棋饮酒,谈笑讴歌。真个是——祥云光满,瑞霭香福彩鸾鸣洞口,玄鹤舞山头。碧藕水桃为按酒,交梨火枣寿千秋。一个个丹诏无闻,仙符有籍。逍遥随浪荡,散淡任清幽。周天甲子难拘管,大地乾坤只自由。献果玄猿,对对参随多美爱;衔花白鹿,双双拱伏甚绸缪。

那些老儿正然洒乐,这行者厉声高叫道:“带我耍耍儿便怎的!”众仙见了,急忙趋步相迎。有诗为证,诗曰:斋人参果树灵根折,大圣访仙求妙诀。缭绕丹霞出宝林,瀛洲九老来相接。

此处“丹崖”与《西游记》第一回《势镇汪洋,威宁瑶海》词赋中“丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧”之“丹崖”相吻合,也与《西游记》第七十一回中孙悟空自称“当年产我三阳泰,今日归真万会谐。曾聚众妖称帅首,能降众怪拜丹崖”之“丹崖”相吻合。而《西游记》第一回《势镇汪洋,威宁瑶海》词赋中除了“丹崖”之外,还有“方隅”“大地根”等茅山元素。

《西游记》第一回 《势镇汪洋,威宁瑶海》之词赋中“水火方隅高积土”一句意思是:在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”(见李洪文《句曲诗综》255页-256页“水火方隅”条注释)。该词赋中“丹崖怪石”“削壁奇峰”借指茅山及大茅峰(茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台,立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气;丹崖飞绀殿河上玄风”中即有“丹崖”一词)(另见《句曲诗综》256页“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”条注释)。“万劫无移大地根”一句影射句容茅山华阳洞天为大地之根。《乾隆句容县志》三卷:“华阳洞:在大茅峰。其洞有二:西洞在崇寿观后,南洞在元符宫东。其门有五,三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石,内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜,日精主昼,形如日月之光,既不自异草木水泽,亦与外同。又有飞鸟交横,名为石燕。所谓洞天神宫,灵妙无方,不可得而议也。(《旧志》)” (另见《句曲诗综》256页“万劫无移大地根”条注释)。故《西游记》中“瀛洲”之“丹崖”即在花果山,而“花果山”即影射上古时代仙乡福地“句曲山”,也就是指现在的句容茅山。

“丹诏无闻,仙符有籍”影射三茅祖师已有丹诏敕封,而茅山“仙都”“九老”虽有“仙籍”,但未有丹诏敕封。汉哀帝元寿二年(前 2)《天皇太帝授茅君九锡玉册文》载:“惟盈虚挺远朗,幽耽妙玄。爰自童蒙,散发北山。静心林泽,积思求神。登峻履谷,艰寻师门。掷形绝岩,投躯万津。丹诚率往,肆其天然。遂造明匠,乃受灵篇。翦发祝跪,残首截身。带索自乐,不耻饥寒。所适惟道,所保以真。情昭上帝,感激太玄。今敬授盈位,为太元真人,领东岳上卿司命神君。”《茅山志》(刘大彬)一卷 · 天皇太帝授茅君九锡玉册文 :“授盈位为太元真人领东岳上卿司命神君。”《乾隆句容县志》(四卷 · 三茅真君庙)载 :“汉诏敕郡县修守丹阳句曲真人庙,以茅君分理赤城。每年十二月二日,驾白鹤会于庙中。”袁桷《和陆龟蒙朝真词》序有 :“每岁大茅君十二月二日相传由天台归茅山,春三月十八日复归。”

“献果玄猿”“衔花白鹿”有李春芳藏名痕迹。即“果”影射李春芳原名李果,“衔花”影射李春芳之“芳”字,“鹿”影射李春芳号“石鹿”。这是与贯穿《西游记》前前后后的藏名诗、藏名词、藏名词赋之手法一脉相承的(见前第六、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十三篇)。

故此,华阳洞天主人校《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”,影射孙悟空到句容茅山之蓬莱山、方丈山和句曲山来找“福禄寿三星”、“东华大帝君”和“仙都九老”求“医树”仙方,此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证。

 

头条号《彩色港》、都市头条《金陵·快报》连载《句容状元李春芳探秘》

 

 

李洪文·《句曲诗综》等四书