清代建筑的门窗类型明显更加多元化，而且门窗棂格图案更为繁杂，许多图案已发展为套叠式（两种图案相叠加），彩画、小木作、栏杆、内檐装修、雕刻、塑壁等方面都能表现出当时的装饰艺术水平，造型讲究、花纹细腻的桌、椅也是和三国时期最为明显的区别，这些都和汉代以致三国那种质朴大气的风格形成了鲜明对比。
和隋唐五代不同，琉璃在宋朝虽然也非常珍贵，但已经不是皇族和王侯将相等贵族专享了，普通的宋朝人，只要有钱也可以享用。南宋赵汝适《诸蕃志》（1225年）中记载有：“琉璃，出大食诸国。烧炼之法与中国同。其法用铅、硝、石膏烧成。大食则添入南鹏砂，故滋润不裂，最耐寒暑，宿水不坏，以此贵重于中国”。可见在宋朝，进口的透明玻璃器依然比国产琉璃更受欢迎。这和瓷器形成鲜明对照，瓷器在宋朝高度发达，各大名窑把宋瓷推上了美学的巅峰，但是宋朝人在日常生活中，更青睐的还是琉璃器。
琉璃，其实就是玻璃的一种，只是工艺不同。在古代，由于认知有限，人们把琉璃和玻璃混为一谈••••••一部琉璃文化史，印衬古丝绸之路的辉煌，也展现对外开放的必要。
在密县北宋塔基地宫中，除了出土以上琉璃器之外，还出土了三座大小不同的方形三彩琉璃舍利小塔（上两图是其中的两座），均为下面带有须弥座的七层密檐式佛塔，表面皆施褐、黄、绿等釉色，尤其引人关注。据相关记载，宋朝的琉璃瓦、琉璃建筑已经相当精致，水平已经和当代相差无几。
青玉碗，山西博物院，清
玉碗，十分富贵，也十分有情趣。
地址：山东省淄博市张店区光华路320号
五供
到了清代，王公贵族们喜爱美玉，平息回部大小和卓木的叛乱，使大量新疆和阗玉进入中原，再加上玉器加工技艺极为高超，可以称之为玉器“大爆发”的年代。在《查抄和珅家产清单》中，有“玉如意一百三十柄，镶玉如意一千一百零六柄，玉鼻烟壶四十八个，玉带头一百三十件”，至于玉碗，则有“一十三桌”，真令人瞠目结舌。
陕西周至县赵公明雕像
这一年是乾隆五十五年（1790年），乾隆已经接近八十岁。这真是一个非常自得其乐的老人。他一生留下了大约四万首诗，有句话说：“感谢乾隆皇帝，他写了这么多首诗歌，却没有一首需要我们背的。”《大英博物馆·中国简史》在谈到这块玉璧时也说，乾隆皇帝并不是一位优秀的诗人，“他的诗句半文半白，艺术性不佳”。
五供
嵌珍珠金盖银镀金托座内画嘎巴拉碗
从汉武帝“茂陵事件”之后，玉碗的“神秘性”大大加强了。中国民间流传的《周公解梦》说，“得玉碗器物皆吉”，在古代，还真有人曾梦见玉碗。《太平广记》载晋少主梦玉盘、玉碗、玉带事。当时的重臣以为“玉者帝王之宝也”，“盘盂者乃守器之象，为吉梦，不敢有他占。”这可真是一群会说话、会察言观色的好大臣啊。
北宋 方形琉璃舍利塔 1966年河南省密县北宋塔基出土 河南新密文化馆藏
如果要在故宫举办佛事活动，相关的法器就是必不可少的。展览的第一单元主要展示的是修持佛法、举行佛事活动和佛教仪式时所用的法器：包括金刚铃、金刚杵、嘎巴拉碗、嘎巴拉鼓、嘎巴拉念珠、腿骨号、喀章嘎、骷髅棒、金刚橛、钺刀等。
现场有多件体现着藏传佛教“灵骨崇拜”的法器。如下面的这件嵌珍珠金盖银镀金托座内画嘎巴拉碗，碗口沿处嵌镶珍珠金边，碗内以赤红作地，上绘三头（绿、黄、赤）六臂大威德金刚像。底座之下，从左至右分别錾有藏、满、蒙古、汉四体御制铭文。乾隆壬子，即乾隆五十七年，清军第二次征讨廓尔喀王国（今尼泊尔），大败之。战后，主持军务的和琳进献“呢玛宁波噶布拉”碗，同时主持藏事的八世济咙呼图克图也进碗感谢朝廷的支持（此碗现藏台北故宫博物院），乾隆帝大喜，故用赞文以抒发修佛心得。
下面的这件五成金须弥山满达以五成金制成，材质贵重，成色亮丽。满达台面中央高耸的须弥山上置亭台楼阁，须弥山两侧置祥云托起的日和月，红色为日，蓝色为月，周围环立七政宝、八吉祥等；侧面环周嵌各色宝石，饰花纹、梵字、连珠纹、莲瓣纹等。满达侧面设铜镀金环一，可系哈达。此件满达配有五色哈达、紫檀木座、玻璃罩，以此彰显清宫对其极为珍视。
下面这件掐丝珐琅须弥山满达以掐丝珐琅工艺制作，须弥山样式。满达台面中央高耸的须弥山上置亭台楼阁和树木，须弥山两侧置日和月，台面周围环立七宝、八珍、楼阁等；侧面环周饰花卉纹、八吉祥纹、梵字、连珠纹、莲瓣纹等。满达侧面设铜镀金环一，可系哈达。
宋代琉璃卷龙
御殿威仪赞，赐茶恩惠施。
将儿时最熟悉的味道延续
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是80岁店主东哥的独创美味
北宋 淡绿色花瓣口杯 1969年河北定州静志寺塔地宫出土 定州博物馆藏
现场的一件乾隆款铁鋄金錾龙纹钵很重要，钵为僧人所用的食具，持钵行乞称为“托钵”，后发展为佛前供器。一般高僧圆寂之前，会把自己用的袈裟和钵传给得到自己真传的弟子。这件钵圆底，鼓腹，敛口，通体以镂空工艺透雕龙纹、八宝纹和缠枝莲纹，内衬红色织金缎。钵底有“大清乾隆年制” 六字三行篆书章形款。附描金鞔皮盒，盒内有书写满、汉、蒙古、藏四体字的白绫签，汉文为：“新造凿錾龙钵盂。”此钵原存颐和轩。