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文章详情介绍：
一梵 _ 让美走进生活，民艺精神所在
“民艺品就是普通民众日常生活所用的艺术品，它极为常见，绝非珍惜物品。因此迄今为止尚无人思考民艺品的价值。然而，民艺品中蕴含着丰富的健康美与自然美，还有许多无法在珍品身上发掘的优良特质，所谓的民艺运动，就是要阐释民艺品的这种价值。民艺是最贴近人类生活的美的领域，它的重要性不只体现在这一点上，一个民族固有的特性也会在民艺领域内得到最淋漓尽致的体现。”——柳宗悦
柳宗悦
“民艺（みんげい）”即是“民众的工艺”。这个词汇在20 世纪20年代之前的日本还没有，是由柳宗悦创造并在其文章中率先使用的。
民艺运动的发起，旨在于复兴日本的手工艺传统，让传统手工艺与现代结合再次走入人们的日常生活。它对日本如今繁盛的工匠制品和工业设计都有着深远的影响。
日本民艺博物馆
1936年创办的日本民艺博物馆是由柳宗悦亲手创办的私人博物馆，收集了3000多种日本民艺作品。柳宗悦任第一任馆长。
· 通过民艺来恢复民族审美
一个国家只有稳定、富足，国人才会有审美的意趣，而与人们关系最密切的审美，当属日常生活中的用物之美了。柳宗悦认为当民艺领域是一片贫瘠时，就意味着国民的整体生活无观赏性，又或者苍白乏味。基于此，即便从社会角度上看，民艺的兴衰也事关重大。
那么如何培养国民的审美呢？又应提倡哪种审美？
20世纪20年代的日本，日本经历了明治维新，社会全面学习西方，甚有抛弃传统被视为古旧的文化，全盘西化的趋势。柳宗悦提出“善用日本固有美学和技艺，通过这些渗透到人们日常生活的美学，来保留日本固有的美学基础。”
这是一场日本的“文艺复兴“。在一路向前，不断否定自我的时刻，回望旧时的光荣。柳宗悦不断地强调手作的艺术价值和审美价值，鼓励工艺品、日用品的创作者们将日式审美代入创作，并将其活用到现代的生活中。
柳宗悦编写出版的书籍
· 美无言，美亦无形
什么是美？美，不是专家用理论和华丽辞藻堆砌出来的东西。柳宗悦说：“欣赏美的时候，自由发挥直观能力的重要性不言而喻。如果没有这种自由，人就无法直接抓住美。”“在直观面前，艺术品没有上下之分，唯一的标准就是美。”
美无言，美是无法用言语表达的。若是真能感受到美，人就不必用各种形容的辞藻撑起解说，此时人追求的就是超出语言表象的用语。能够用语言形容的美大概谈不上深刻感知到的美。
美无形，美不应该有固定的形态。不可将眼中的美学放到知识的基础上，甚至应该杜绝用知识引导观赏的行为，因为这样就会本末倒置。
正是因为美无言、无形的特质，创作者才可以肆意的发挥自己的才智和个人审美，这也造成了日本如今在工业设计、手作制造领域百花齐放的姿态。
· 将美带入生活
一个人如果平时不信神佛，只在身处寺庙的时候高声念佛，是不会让人感受到信仰的。
一个人只在美术馆内观赏艺术，或是只在意挂起观瞻用的艺术，而不在意任何日用品的审美，随意让粗俗、粗糙之物遍布自己的生活，那么我们并不会认为他是个热爱艺术的人。
柳宗悦的理论要表达最重要的一点就是要关注日用品的美。
首先要使用美的器物，器物若没有生活的支撑，就会成为死物。再怎么好地器物，如果切断了与外界地一切联系，它也不会多么出彩，因为它只是被人无谓地占据了而已。
另外要意识到美的存在，不要将器物的美从生活中割裂出来。即便是美丽的器物，如果只得到人们习以为常地对待，它同样也会失去生机。
· 最佳的传承者与实践者
柳宗理
柳宗理这个名字你可能不熟悉，但你在某宝搜寻“日本铁锅“这个词时，一定看过这个名字。作为日本现代工业设计的奠基人，他的名字已经成为了优秀工业设计的代名词。
柳宗理片手锅
柳宗理是柳宗悦的长子，出生于东京。柳宗悦在其日记中写道：“‘宗’字是取自我的名字，意味着‘起源’；‘理’则意味着‘原理’‘准则’之意。”在其父亲柳宗悦“民艺”思想及西方包豪斯设计思想的双重影响下，将日本民间手工艺与现代工业技术很好地融合，设计出无数优秀的工业产品，也是较早获得世界认可的日本设计师。
柳工业设计研究会设计的日用品
1950年，由柳宗理主持的柳产业工艺研究所在东京成立，次年，柳工业设计研究会成立。在他的设计中，一直秉承父亲希望“让美走进生活”的理想，结合西方设计思想与日本美学观念，创作了大量的工业设计作品。他的作品涵盖家用电器、交通工具、公共设施、照明用品、家具装饰、厨房用品，以及各种玻璃器、陶瓷器等。这些可产量化、高美学设计、价格廉价的产品多数已经进入日本人的日常生活。
柳宗理作品
其中，最为经典的有蝴蝶凳（1953）、象腿凳（1954）、玻璃纸胶带切割器（1960）等，其中有些作品还被美国纽约近代美术馆、荷兰阿姆斯特丹市立美术馆、法国卢浮宫美术馆永久收藏。
蝴蝶凳
象腿凳
*部分文字来源于柳宗悦《物与美》
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生活美学、陶瓷艺术、手作
爱情和现实怎么权衡？
文 | 一梵
首先，很多女人为爱而爱，既不考虑爱情的本质，也不考虑生活的现实。
除了渣女、心机女，天下女人不管是愚笨的还是聪明的，鲜有不重视爱情的。但是，她们恰恰忽略了一个问题，生活复杂，人易变，爱情自然也容易变。
你指望在一二十岁看上的人，然后一起相伴到八九十岁，这中间会过多少年，经过多少事？怎么可能会没有变化，初心怎么可能那么容易坚持呢？因为，你的眼界会变，格局会变，观念也会变。你爱上一个人，指望永生不变，本就是个笑话。
为什么父辈、爷辈甚至是上古辈，他们的婚姻会相对稳固呢？那是因为那时的社会生活相对静止，思想观念比较统一，一个人的一生，几乎可以一眼看到尽头。可现在不同，各种观念在冲击，人员在流动，机遇纷呈，人生变化太大了。
张晨显然没有考虑这种变化，陈晴是她的初恋，不嫁给他，她就不甘心。虽然她看到了两人的一系列问题，也知道双方的差距，可她选择了无视。
说白了，张晨的爱情，跟很多对初恋念念不忘的女人一样，还停留在对皮囊的留恋和性爱的温存中，出不来。她没有意识到，婚姻生活是一个严肃而残酷的开始。那种由性魅力引发的最初爱情，能否转化为相濡以沫的夫妻之情，是需要条件的。
其次，父母在考虑孩子婚姻时，更多会考虑条件，为什么他们不考虑爱情？
年轻人永远不理解，父母也年轻过，也为爱情痴狂过，可为什么等到考虑孩子的婚姻问题时，往往不那么考虑爱情，而是考虑对方的家境和个人条件比较多呢？
这是因为，作为过来人，他们知道，感情很脆弱，不那么可靠，过日子的话，往往更依赖于硬件，而爱情这个软件，在生活中或许能起到润滑作用，但也可能加剧摩擦。因为，生活中的很多矛盾，不提感情还能掰扯，一提感情就让人爆炸。
对于父母辈来说，几十年的婚姻生活，让他们明白一个道理：爱情是虚的，生活是实的。爱情说变就变，可生活中现实困难，却不那么好解决。所以，在面对孩子的婚姻问题时，他们更看重对方解决生活问题的能力，而不是双方感情的深浅。
陈晴听了父母的，目前并不痛苦，因为他没有生活压力，即使离婚，他白落半套房子，到时再把老房子一卖，加起来可以买一套小两居室。以这个条件，加上他外型尚可，又能忽悠，再找个外地未婚女大学生，真的不难。
张晨则没有听父母的，结果现在很被动……父母的话，即使不完全听，也要重视。
过来人的话，或许他们没有说得那么明白，但一定有深意。
取自《佛经》的宝宝名字，让人听后眼前一亮，悟性满满
佛门圣地乃不染红尘之处，僧人参得禅意，悟到人生的真谛，著成佳作在世广为流传。书中内里丰富，用作取名即是绝佳。男孩一定仙风玉骨，女孩也是仙气十足，今天我们就一起来佛经中找一找，藏在其中悟性满满的好名字。
亦非
“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃”
事实上菩提原本就没有树， 明亮光泽的镜子也不是坐台。有理即有句，不可以搬弄是非。男孩名取自此句，寓意男孩理性乐观，做事条理清晰，公正公平，以德服人前途必定光明。
愿心
出自“常观第一义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。”
“利乐”指自身利益和安乐，若是不求自身的利益和安乐，而是得益于众生，那心灵必是美好 虔诚。悟佛的真谛是无私的令人敬仰的。适合女宝宝，赋予她无私奉献的精神也惟愿她心灵纯净，一尘不染。
施如
取自“施如芥子，获报如山”
布施者心生怜悯，不忍心见他人进退两难，施以援手，损己利人；受恩之人，他日恩返，如获福报。告知世人，恩惠无大小，滴水之恩也应当源泉相报。用于人名因是希望孩子懂感恩，种福田，未来对父母孝顺，以报生育之恩。
念一
“一念愚即般若绝，一念智即般若生”，意思是一个愚蠢的念头会断绝了智慧，而一个明智的念头会找到智慧的所在。出自《六祖坛经》中，讲的是惠能向信众讲论般若智，即禅宗的真谛。“般若”二字是辨识智慧的本，是引渡的船，减少时间不雅、不纯之相，带领大家走上解脱的法道，知识的光照亮前方的路，作为名字男女都可用。
嘉措
“嘉措”一名有大海的意思， 也有指大智慧的意思，“ 仓央”两个字是梵音，所以“仓央嘉措”在藏语中意为“ 梵音海”。同样仓央嘉措也是六世活佛，是雪域至高无上的王。布达拉宫之上唯独没有他的灵塔，他不是金身不灭的佛，但他的金身藏在每一个信仰之人的心中。
静檀
《佛经》中经常会提到“静”这个字，“静”字强调人的内心应该拥有安详，娴雅，不被红尘困扰。如《佛经》中常说“一念放下，万般自在”。用作女孩名甚好，体现了女孩姿态美好，文雅含蓄。
清念
“清”字是佛经的重要思想之一，静心清除杂念，悟佛方有道。“清念”一名可以指引女孩像菩萨学习追求智慧的精神和人生态度，不被人生的雾霭所蒙蔽，清楚的找到一条通往光明大道的路径。
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烟寒 彗本 曼丽 婉静 无宣
慧杰 存志 琦玮 梵梵 望舒
泓浵 笑尘 梵月 乐成 谦慧
净妄 鉴严 三相 禅茗 玄邑
道修 谨闻 修佑 禅默 遁城
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